男女公廁比例失衡，
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，常造成「男廁空空如也、女廁大排長龍」的景象，
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，1996年台大城鄉所發動「搶攻男廁」運動，
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，迫使政府機關正視問題，
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，但問題仍未真正解決。圖為風景區女廁假日時排隊的情景。 圖／聯合報系資料照片 分享 facebook 五四百年，
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，兩岸一冷一熱，
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，冷的那邊就算打著愛國主義大纛也只能閉門密會，熱的這邊則大張旗鼓，熱鬧非凡，或捍衛、或批判，或提出另類觀點與詮釋，但大抵不脫自由民主論述主軸與台灣主體性的強調。五四還能怎麼談？不談五四的張愛玲，卻寫了一篇〈五四遺事：羅文濤三美團圓〉小說，反諷五四所提倡的婚戀自由，到頭來終究還是剛好湊成一桌麻將的一夫三妻。 又在〈談音樂〉的另一篇文章中，夾帶對五四的側寫：「大規模的交響樂自然又不同，那是浩浩蕩蕩五四運動一般地衝了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音」，一時間讓人弄不清她究竟是在嫌棄交響樂，還是在指桑罵槐。那在台灣談五四，聽得到自己的聲音嗎？能打開另類眾聲喧嘩的可能嗎？許多學者已做出精采貢獻，不論是從台灣二○、三○年代的新文化運動與白話新文學，或一九五○年代「自由中國」陣營切入，都能侃侃而談五四在台灣作為「縱的繼承」或「橫的移植」的各種可能。但這樣的五四一樣微言大義、一樣道貌岸然、一樣是以「意識」與「精神」所貫穿的文化思想史觀，沒有日常、沒有物質、沒有身體。反倒是台灣一個貌似無厘頭的「挪用」五四，竟也誤打誤撞出昔日五四反傳統的生猛。一九九六年由各大專院校女研社所組成的「全國大專女生行動聯盟」，在五月四日當天擇台北火車站發起「搶攻男廁」運動，以凸顯女廁隔間數量的嚴重不足。也許對許多人而言，「五四新女廁運動」一點都不五四，套上五四純屬噱頭，只會讓它變得更不倫不類。但五四要反的，不正是傳統封建宗法的「倫」與「類」嗎？究竟是「女廁」讓五四變得低俗，還是「女廁」讓五四重新有了身體、有了性別、有了日常物質生活的抗爭據點？晚近愈來愈多的五四研究，嘗試凸顯五四女學生的組織串連與主體能動性、五四女作家的「浮出歷史地表」，讓五四話語不再定於男尊，歷史不再淪為「他的故事」。而不倫不類的「五四新女廁運動」則是一則更為形而下的「婦女解放」，不願再在女廁外長長排隊人龍中沉默忍耐，就此展開美麗而強悍的「解放」運動。五四不死，不在於對話語權無止休的爭奪，而在於對五四各種創造性挪用與歪讀，我們要的不是五四線性意義上的過去、現在與未來，我們要的是五四的「將臨」，在不同時空中所發生的各種異質強度貼擠。故若在台灣聽到古典鋼琴曲〈給愛麗絲〉或〈少女的祈禱〉，就讓人想到垃圾車，那在台灣聽到五四新文化或五四運動，就讓人想到女廁的話，也無非是一項深具破壞性的創舉。，